Учение Иисуса об Отце. Реконструкция раннехристианского учения на основе сопоставительного анализа древнейших евангелий - Олег Чекрыгин
«15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» – как, уже все? Маловато будет.
«18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня»
«26 Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;27 а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною»
«2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.3 Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» – начало про синагоги явно приписано, ни в каких синагогах галилеяне от роду не бывали, их в Галилее языческой в то время просто не было.
«7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:9 о грехе, что не веруют в Меня;10 о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;11 о суде же, что князь мира сего осужден» – навязчивое упоминание «князя мира сего»: сегодня будет изгнан вон; идет и не имеет во Мне ничего; осужден» – в современной версии христианства не сбылось от слова совсем: церковные люди как никто верят в дьявола, бесов и их козни против людей. Вот и выходит, что никуда они не изгнаны и не осуждены, но продолжают преспокойно барагозить на земле, смущая, искушая, развращая и погубляя род человеческий вполне успешно и по сей день. На самом деле эти верования христиан от апостолов и до сегодняшних воцерковленных – не более, чем атавизмы древнего язычества, и родимые пятна иудаизма, которые Иисусу просто приписаны теми из Его последователей, кто так ничего и не понял в проповеди Иисуса. В то же время понять «князь мира сего осужден» и «изгнан будет вон» можно как сообщение Иисуса о том, что власть ложного сказочного персонажа «бога Иеговы» отныне отменяется, и вера в этого ложного бога Иисусом осуждается. И вообще Им отменяется весь массив древних языческих суеверий, который в обобщенном виде Иисус называет «князем мира сего», потому что суеверные страхи имели самую большую в мире власть над душами невежественных дикарей, веривших в могущество «богов», сделанных их собственными руками из глины, камня и дерева – но «християнам» от самых первых до нынешних хоть кол на голове теши, они так и остались в душе все теми же мракобесными язычниками.
«12 Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» – то есть так ничего и не сказал нам Сам, понадеявшись на Духа.
«24 Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна».
«25 Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце» – это опорный стих гностиков, которые ссылаются на него, утверждая подлинность посмертных явлений некоторым ученикам с сообщением им особо тайных небесных секретов, которые, правда, теперь можно получить в любом газетном киоске и убедиться, что рассказывают они об устройстве Небес и происхождении от Них все того же маленького подножного плоского мирка с раскрашенным небом на столбах над ним, так что верить в эти «секреты» сегодня может только чудак. Если Иисус и говорил такое – а не гностики во имя оправдания своих чудачеств именем Иисуса – то, наверное, имел в виду нечто совершенно другое.
«33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».
«3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» – Христос, еврейский Машиах, здесь явно приписан, Иисус Себя машиахом не считал – иначе воцарился бы по восшествии в Иерусалим при помощи восставшего народа. Жизнь Вечная открывается через веру в Отца и личное Богообщение.
«6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое» – вот это важно, открытое Иисусом Имя Бога, если кто не заметил – ОТЕЦ!
«12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» – то есть специально выбрал себе предателя заранее, чтобы впоследствии погубить его, «да сбудется Писание»? Иисус выставляется здесь не кротким, трепетно относящимся к свободе чужой воли, а ловким и жестоким манипулятором, который во имя каких-то языческих писаний заставил человека предать и удавиться после. Подобные следы ветхозаветного сознания легко вычисляются везде, где к тексту приложил руку идеолог мифа, а не ученик Иисуса.
«20 Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» – не между собой едины, но «в Нас», то есть в своей вере в единство Иисуса и Его Отца.
«22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.25 Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.26 И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».
На этом кончается все об Учении Иисуса, имеющееся в ев. Ин.
Если собрать воедино все то, что удалось извлечь из ев. Ин. как речения Иисуса, то создается впечатление, что это некое рваное, эпизодическое предисловие, многозначительное сообщение о чем-то, что открыто, или будет открыто неким избранным то ли Духом, то ли Иисусом в Его посмертии – и сама многозначительность этого сообщения говорит о том, что есть некие Тайны, на которые авторы евангелия только намекают, не раскрывая их, как на достояние, которое они имеют и которым могут поделиться только с теми, кого сочтут достойными этого тайного знания. Опять же, и любовь только между собой, в своем узком кружке, тайном обществе. И, таким образом, получается, что Иисус – не Благовестник всему человечеству, но руководитель некой тайной секты, получившей и хранящей особое тайнознание не для всех, которого все остальное человечество недостойно.
Именно так и читают гностики и основывают на этом свое учение. Создается впечатление, что из этого евангелия намеренно удалено ядро учения Иисуса, с целью создать таинственные и невразумительные намеки, что это знание ТАЙНОЕ и будет дано не каждому, а особо избранным. Но это прямо противоречит обращенности проповеди Иисуса ко всем и каждому без учета его личной веры и уровня духовности. Никаких особых тайн и посвящений в них Иисус не обещал,
